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漫步在山道上

品大自然鬼斧神工,享山水间美好意境

 
 
 
 
 
 
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【原创】冯梦龙在寿宁期间创作的逸诗绝句

2017-3-11 14:24:10 阅读1468 评论17 112017/03 Mar11

戴清亭

县在翠微处,浮家似锦棚。三峰南入幕,万树北遮城。

地僻人难到,山多云易生。老梅标冷趣,我与尔同清。

◎诗载《寿宁待志》卷上·县治。志云:“私署在镇武山上,拾级而登,闻【福建人民出版社1983年版、海峡文艺出版社2009年版均漏“闻”字】旧有大榅木【榅木:柳杉】四树,今止存其二。门内有井,故令毛以墙塞之,取用溪水,不知何说?异日修理复之,亦省人担汲力多许。房止二进,虽朴陋,取其高厰【厰:同‘厂’】,三峰如髻,俱从堂脊窥人。东为学署,山未经剗【剗:音chɑn,削去,铲平。后即写作‘铲’】,每大雨后,水从墙隙喷出,西流绕内堂而南下,直入大溪。声淙淙入耳,忽作岩川观,忘其身之为俗吏也。左隙地小屋三间,故令毛所建,前植花果,扁曰‘看花处’。今惟老梅一株仅存,数百年物。余于梅下构一小亭,颜【颜:堂上或门上的横匾】曰‘戴清’,系以小诗。右隙地侧屋三间,遇紧要册籍,余辄锁书吏其中饮食之,事竣乃出。后垣更楼二间,故令周设之,为巡夜憩息之所。附《戴清亭》小诗。”

纪  云

出岫看徐升,纷纶散郁蒸。莲花金朵朵,龙甲锦层层。

似浪千重拥,成文五色凝。不须占太史,瑞气识年登。

◎诗载《寿宁待志》卷上·祥瑞。志云:“余于崇祯七年甲戌八月十一日到任。次日申刻,见黄云朵朵,自西而东,良久忽成五色,最后变为红霞,生平所未睹也。余喜而赋诗,是冬果有年。附《纪云》小诗。”

石门隘

削壁遮天半,扪萝未得门。凿开山混沌,别有古乾坤。

锁岭居当要,临溪势觉尊。笋舆肩侧过,犹恐碍云根。

作者  | 2017-3-11 14:24:10 | 阅读(1468) |评论(17) | 阅读全文>>

【原创】走进“梯屋”梅洋村

2017-3-11 13:30:53 阅读3408 评论6 112017/03 Mar11

前两天,跟随政协寿宁县委员会文史资料《寿宁古村落》部分作者走进乡村作踩点遴选。走了四个乡镇的十来个村落,给我留下较深印象的当属武曲镇的梅洋村。并非这里出过寿宁县的最后一位进士,而是村落宛若梯田那般的布局,把我给深深地吸引。

显然,在寿宁全县,由于地处深山腹地,寸土寸金,许许多多的村落都坐落在山坡上,但要找到像梅洋村这样完全呈梯度而建,且和谐融合众多人文景观与自然景观,并保留完整的为数其实不多。

一走进梅洋村,迎接来客的是路旁一棵被百姓尊视为“树神”的千年古银杏。极目之处就是挂在山腰上的村落,海拔落差至少达两百米,虽有少量砖混结构的“洋楼”鹤立鸡群般傲居期间,但由石磡、黄土墙、泥黑瓦筑建而成的木构古民居,依然是主体。错落叠叠,群布于雄奇的大山里,上屋与下屋之间几乎都是以相对平行的“丰”“井”字状巷道错开。既方便通行,又起到隔火作用。全村近处被梯田与古树所围,远处由层次分明的苍山所包。“梯屋”的第一映像便瞬时固化在脑海间。

梅洋村是武曲镇的建制村,改革开放之初人口就有近三千人。眼下伴随城镇化进程的加速,大量人口外流,相当部份的家庭都外迁到交通方便的集镇安居,如今留守村里约在四、五百人。史载宋真宗年间(998-1003年),村里林姓人家于霞浦赤岸外迁,至此地见村口有一湖,湖边有梅花,遂取名梅湖而定居,后因清末进士林栋觉得“湖”太小,就改称梅洋,而沿用至今。

进村游览的第一站,我等拾阶参观了位于进村路口处的一座古民居,充当向导的村支书林益铃给我们介绍了这幢民居的历史与特色,说房屋建于明朝未年,柱桩以平石块取代础石,在农村着实罕见。

作者  | 2017-3-11 13:30:53 | 阅读(3408) |评论(6) | 阅读全文>>

【原创】《寿宁县志(1990-2005)》概述

2016-9-17 15:07:19 阅读1180 评论12 172016/09 Sept17

寿宁县地处闽东北鹫峰山系洞宫山脉东麓,属宁德市。东北与浙江省泰顺县毗邻,东南与福安市相接,西南与周宁县以及闽北政和县接壤,西北与浙江省庆元、景宁县交界。全县有14个乡(镇)、203个行政村(社区)、936个自然村、2158个村民小组。总面积1432.97平方千米。2005年末人口255437人,约占全省总人口的0.71%,其中农业人口占94.4%,人口平均密度179.3人/平方千米。全县汉族人口约占90.4 %,畲族、回族、藏族、苗族、壮族、满族、土家族、彝族、侗族、布依族、黎族等11个少数民族人口约占9.6%。畲族有2385人,占全县少数民族人口约95%,占全省畲族总人口的0.07%。全县自1990至2005年的16年间,有126个自然村先后搬迁荒废,行政村人口大幅度下降,超过40%的人口居住在县城和乡镇所在地。县人民政府驻在鳌阳镇(城关),简称“鳌城”,距宁德市人民政府驻地蕉城153千米,距省会福州市278千米。



寿宁界于东经119°12′~119°44′与北纬27°16′~27′41′之间。东西宽46千米,南北长57千米。境内地形以山地为主,山峦起伏、沟壑纵深、高低悬殊、地表破碎,地势由西北向东南倾斜。北部和西北部山峰耸峙,东部和东南部溪流纵横。全县最高点在北部坑底乡李家洋村的山羊尖顶,海拔1649米;最低点在的南部武曲镇余坑村的低洼处,海拔52米;鳌城海拔752米。

县境虽在闽东北沿海一翼,却远离码头、海港,全境溪水为引,河流为贯,峰峦丛生,云雾缭绕,千米高山多达257座,古时称“地无三尺平,路无三尺宽,出门要爬岭,开门就见

作者  | 2016-9-17 15:07:19 | 阅读(1180) |评论(12) | 阅读全文>>

【原创】骑缸

2016-8-14 9:52:42 阅读16543 评论81 142016/08 Aug14

攀骑在裂缝处的骑马钉

在民间有句古话,叫“没有金刚钻,别揽瓷器活”,这说的是一门古老的民间手艺---“锔瓷”,寿宁方言称之为骑缸,就是把打碎的陶瓷器,用像订书钉一样的金属“锔子”,再修复起来的技术,在宋朝名画《清明上河图》里,就可以看到街边“锔瓷”的场景。

杆钻

应该说,骑缸是先民勤俭持家而衍生出的一门独特手艺,映衬着“惜物保福”的情感与崇尚节俭、爱惜器物的优良美德。如今,随着社会的发展和进步,器物破损,那里还会去加以修补,继续使用。因而,这门手艺逐渐淡出了人们的视野,现在已经很难看到骑缸人的身影了。这次我之所以能拍下这组照片,纯粹是陈帮助师傅为满足我的好奇心而特设的专场演示。

敲錾凹坑

补缸行头(方言,指工具)非常简单:一把锤子,一枚錾子,一付杆钻,再加若干铁砂、食醋、盐卤和骑马钉(锔子)。几样行头装进一个小袋子里,便可出门营业。以前农村生活家家离不开缸、瓮,水缸、酒缸、米甏、咸菜瓮、油甏等等一样不能少,但缸、瓮都是易碎品,碰碎了便报废了,因此骑缸匠是社会生活中一个不可或缺的重要角色。而寿宁人之所以把锔瓷称之为骑缸,想来跟锔瓷的工艺有关。说简单些,锔瓷就是把破损裂缝处用骑马钉固定住,加以粘补而成。其工艺大致上有这么几道工序,即:检、净、绑、錾、钻、嵌、粘、固。凡锔瓷前,都得对破缸裂瓮进行细密的检查,先是用锤柄轻轻敲击缸、瓮外壁,如缸、瓮面发出“当、当、当”的声音,说明完好没裂,但发音“咯、咯、咯”的区域表明有裂缝待补,便做上记号。找出细缝,随即用刷子把裂缝处刷干净,再用绳子绑起来固定好,以防敲錾凹坑时震大裂

作者  | 2016-8-14 9:52:42 | 阅读(16543) |评论(81) | 阅读全文>>

【原创】铸匠

2016-8-10 20:03:57 阅读14922 评论52 102016/08 Aug10

修整模具

“铸”字在我们日常用词中使用的频率颇高的,经常都会与辉煌、伟业等词汇来组合,从中足见铸匠行业在传统技艺中的位置与影响。然而,在当今许多人是闻所未闻,知者更是聊聊无已,可以说铸匠师傅铸造生活器件的场景已经消失了好长的一段时期,至少相对于我所居住的县城而言,是这样的一种情形。

敲碎需熔铸的原料

然而,接下县政协下达的传统技艺采写任务后,为寻铸匠师傅,着实经历了一番苦心的打听,终于有心人的功夫没白花,还是找到了从事传统铸匠业的陈帮助师傅,久违的惊喜油然衍生,当即就耗在陈师傅边上整整两天的功夫,方才了解做手艺人的艰辛与传统技艺传承的艰难。

秤铸鼎铲的用料量

陈师傅人如其名,对我这个陌生人的打扰毫不介意,他除了铸鼎铲(鼎:方言,指锅)、舀勺等器件,还骑缸(骑:方言,在此即锔之意)补鼎,并一一作了演示。就铸鼎铲、舀勺之类而言,工艺不算太难,工具有鼓风箱、火炉、锉刀、小坩埚、打孔钻、火钳、锤子、剪刀和器件模具等,成品分铜质和铝质两种。流程一样都为,先将模具用手指抹些许湿灰进行检修补妥备用,然后将铜或铝等盛入小坩埚,一边经火炉把铜或铝烧炼熔化成水,一边把备用模具烤热。凭经验判断模具热度适铸时,迅即将铜或铝熔水倒入模具孔中,稍加摇晃以使熔水注流均匀。之后,再用孔棍小心翼翼地穿造出用于装手柄的小圆孔,冷却到一定程度时,就可以用火钳夹住,使以锤子轻敲,从模具中取出铸造的器件了,此时若没有破损、漏口现象,基本上这一铸件就等于大功告成。剩下的就是再用锉刀去掉旁边的一些小毛燥,修边整形,打磨好边缘,而后钻上手柄钉孔即成。如果有破损,还需要重复整个浇铸工序。从现场实例来看,一次性浇铸的成功率大约在百分之八十上下。

作者  | 2016-8-10 20:03:57 | 阅读(14922) |评论(52) | 阅读全文>>

【原创】打铁

2016-8-4 11:21:31 阅读13933 评论46 42016/08 Aug4

冷打

俗话说:“世上三样苦,打铁、撑船、磨豆腐。”一语道出了打铁这个行业的艰辛。

近日,在县城通往虎头山的文昌岭脚,找到了唯一一家时开时关的铁匠店,跟打铁师傅道明来意后,开朗的范希云师傅一边给我介绍传统打铁技艺的工序,一边从头开始演示整个锄头打制的流程。范师傅介绍说,他自十五岁跟师学习打铁,如今已逾不惑之年,二十几个年头过来,从拉风箱、修炉子到拎大锤,整整三年为学艺阶段。成师自立门店后,由打制锅铲、菜刀、锄头、耙齿、刨刀、剪刀等农业生活器具,再到后来生产撬棍、榔头、钢钎、管钳等建筑工具,甚至于门环、骑钉、门扣等生活用小器件,在早年那活儿可不少。不过,现在是随着时间的推移,活儿越来越少了,他说光锄头在前些年一个春季还能销上三、四百把,而当今只有三、四十把了。

着实,在记忆中,二十世纪七八十年代,寿宁人从事农业生产的人口多,普遍使用锄头、镰刀、柴刀、斧头等铁制品,当时全县上下稍大点村都会有打铁店,而且生意相当红火,就县城当年人口不过万把人,从街头到街尾打铁店就有三四家。如今,随着时代的变迁,很多打铁店都关门了,就范师傅这家,也是省去了店租,设在自家屋内才勉强坚持,虽说兜揽了周边大安、清源、南阳等好几个乡镇的生意,可近年来还是“三天打渔两天晒网”,都快要由主业转副业了,一般每个星期只营业两三天,完全可以说“叮叮当当”的打铁声在县城几乎已成了“绝响”,同时打铁这个古老的传统工艺也渐渐地在农村销声匿迹。

传统打铁技艺,看似原始,但很实用,其技艺说是简单,却并不容易学。打铁需要吃苦耐劳的精神,炎炎夏日,红炉边上苦不堪言。即使是寒冷的冬

作者  | 2016-8-4 11:21:31 | 阅读(13933) |评论(46) | 阅读全文>>

【原创】“坑底龙井”行

2015-10-8 19:48:54 阅读7221 评论39 82015/10 Oct8

又到了每年一次的长假,受朋友之邀,休闲状态中的我跟随着去了趟斜滩,钻进了那个被叫做“坑底龙井”的地方。

坑底龙井,位于斜滩镇区水尾处,到斜滩的原枫湖公路与双湖二级路快抵斜滩路段连接线,类似于围墙包裹在边缘,使其几亿年前由造山运动撕裂形成的山坑地貌特征更为突显,U型的湾谷一目了然,汇聚两旁山体渗透的水流,在落差地段列布出无数的瀑布与相对应的深潭,构成了整个区域的井瀑景观,且各自都有独到的入胜特色。据陪同的斜滩友人介绍,仅冠上“龙井”之名的就有三处,以至于人们有了把这区域命名为“坑底龙井”的理由。

乍听,地名似乎很怪,也很难理解,因为在寿宁这个区域面积不到一千五百平方千米的地盘上,谓之“龙井”的潭瀑大有几十处,且有名“坑底”的建制乡,也有名“坑底”的行政村和自然村,本身就迷糊了不少人,今在斜滩居然又冒出一个昔日从未听闻的“坑底龙井”,不过在巡游之后才知名符其实。我们所到的坑底龙井,每山的垂直高度都有数百米之距,列列群山产生的谷壑长度足在两三千米,给人以强烈的纵深感。所探上龙井瀑布虽然不高,可瀑底水潭的浅处清澈见底,深处清粼碧绿而目不可测,三面崖壁如民间陶制大水缸状凹滑似肌,被称之为“冰臼”,其两旁悬崖危耸,灌木草丛混生,无法抵到瀑布上方,也就见不到“冰臼”的完整容貌,这更增加了这眼龙井的神秘感。而中龙井是最为险峻的,尤其飞瀑似要气呑山河,在瀑布上端由巨岩堆积而形成一个缺口,宛如长龙张嘴呑水,把龙身高挂于石壁,激出条链状雪浪,腾起细雨式飞雾,声若轰雷,着实为难得一见的奇观。下龙井则倾泻而下,由两条带状瀑布洒落深壑,形成三眼三阶梯状的深潭,每潭荡起的涟漪巡去

作者  | 2015-10-8 19:48:54 | 阅读(7221) |评论(39) | 阅读全文>>

【原创】名镌山川“状元郎”

2015-4-3 20:09:54 阅读14268 评论77 32015/04 Apr3

一说缪蟾,在我脑海中首先衬映的是县城的溪流蟾溪和记忆里屹立于街心的牌坊。幼年并不知蟾溪取名的典故,亦不懂牌坊的意义,但成长的快乐,却始终没离开这一溪一坊。那时家里生活用水取自于清澈的蟾溪,三五成群的小伙伴总在蟾溪里摸鱼掏虾,平时玩耍几乎都在牌坊边上,或下军棋,或赢纸牌。偶尔天真地寻找答案,大人们的回答亦然极为简单,只会告诉说这是为纪念寿宁的状元——缪蟾。

而对缪蟾的寻根究底,则从寿宁县委、县政府在七八年前打造西浦景区开始。当时,在县委宣传部供职的我兼着县旅游产业领导小组办公室主任的头衔,配合县领导具体分工西浦景区人文景观打造的具体工作,自那时起,随着工作的深入,才知道在寿宁被用名字命名为山川的只有缪蟾这一人。

据考证,寿宁有文字记载以来迁入最早的姓氏就是西浦的缪氏,缪氏进入闽东于唐后宋之前,即后唐至宋朝之间。西浦村缪氏始祖缪佑原居会稽(今浙江绍兴),因避战乱,其曾孙缪禄、缪铜和缪钱三兄弟南徙,散居于瓯闽。缪氏三兄弟由此繁衍了闽东缪氏族人,至缪蟾时应为第十二世孙。

缪蟾具体生于何年,缪氏族谱中因原谱佚于祝融,现谱修于清朝,已难找到明确记载。不过,据族谱中的文字记载,缪蟾金榜题名时是在16岁(1229年),可大致推算出他出生应于1213年前后。缪氏族谱还载明缪氏初迁入犀溪时,其祖居于上可洋一带(即现在乡所在地山谷中),几世后,居于下可洋(即今之西浦)。而繁衍数代后,缪氏七世祖缪文焕又迁与霍洋毗连的西浦村宅底。缪蟾这一世应居于下可洋。

缪氏族人称,缪蟾之父缪守愚在宋淳熙五年(1178年)中特奏名(特奏名即恩科,是皇帝照顾年老屡经

作者  | 2015-4-3 20:09:54 | 阅读(14268) |评论(77) | 阅读全文>>

【原创】冬游百步岭

2015-1-5 11:13:46 阅读15664 评论94 52015/01 Jan5

寿宁山区的仲冬,也就像北方的深秋季节,日历虽然翻到新年的元旦,偶有几天结冰的日子,不过和煦的阳光,还是为喜欢登山野游的我等户外运动爱好者,营造了享受绝美户外景色的条件。

  新年假日的第三天,受百步岭农业综合开发试验场负责人李远达之邀,我等“猴子队”主要成员,再次聚合在一起,进行了一次久违的集体登山野游。

李远达的试验场,其实是农户外迁后留下的小山村,原以峡谷名洋深坑为村名,位于峡谷深处的百步岭脚,共四座土木结构的南方晚清特色的房屋组成,集生态旅游、休闲娱乐、种植养殖于一体,被福建省相关部门联合确定为农村青年创业示范基地。上午的半天,我们乘车兼徒步,沿盘山公路从山顶直达距试验场所在地约三、四公里的谷口处,便开始徒步沿公路穿越洋深坑峡谷,缓步欣赏大自然恩赐的神工造化。一路上,在车内外望时还被轻纱薄雾笼罩着,呈若隐若现摇曳的山峦,一下车,摇身变得清晰透亮,映入眼帘的景致便是清澄的溪水明沏见底,谷边的山体翠绿盎然。清风伴随着我们的步伐吹拂,幽香飘荡在我们的身边,分外心旷神怡。

不到一个小时,“百步岭欢迎您”的招牌就出现在我们眼前,这儿既有山沟沟的景色,又因为原始而充满山村野趣。堪称是流连忘返之幽处,这里有成片的竹海、林海,有大小飞瀑,有奇峰怪石,有蓄水发电用的小型人工湖。遐想这里一年四季的风景一定毫不逊色,在这儿可以登高望远,一览众山小;在这儿有流自源头的溪水,没有任何污染,可以就地饮用;在这儿可以在小溪里摸摸鱼虾捉捉螃蟹,回味童年久违的乐趣;在这儿还可以湖畔垂钓,悠闲自在,幽雅安然;在这儿自己可到周边去采大山恩赐的野菜、竹笋,自己动手,暂做一个山居村民;在这儿还可以自己动手烧煮柴炉饭菜,享受喷香的木桶饭和山野菜肴。

作者  | 2015-1-5 11:13:46 | 阅读(15664) |评论(94) | 阅读全文>>

【原创】清香可口鼠曲糍

2014-12-25 16:48:17 阅读31793 评论63 252014/12 Dec25

一说鼠曲草,大凡寿宁的年青一代知晓率都不是很高。不过,把鼠曲草加工成鼠曲糍后,那就没有不知道的了,它是寿宁名目繁多的小吃中,最受老老少少喜爱的清闲食品。有首民谣就这样唱:鼠曲草,好做糍,一年四季真稀奇,哥磨米浆妹摘草,烧火煎糍正适宜;煎糍饼,糍饼煎,翻来覆去糍煎成,妹让哥来先尝尝,馋得妹囝口水流……。

鼠曲糍,其主料是大米浆,辅料则是鼠曲草。鼠曲糍传统的制作方法就是将采到的幼嫩新鲜鼠曲草,洗净去根,焯水后,沥干水份切碎,尔后与已磨成的大米浆搅在一起,佐些食盐、香葱等辅料拌匀,再用勺子盛放到己涂抹油料的煎锅里摊薄,煎至边缘泛微金黄时,翻覆一二次至全熟即成。其色金黄带白透绿,入口滑柔清纯适口,闻之鲜香扑鼻,食之油而不腻,其美色绝味足以令人食窦大开,是极受百姓喜爱的风味小吃之一。

记得是五、六年前了,陪同媒体记者采访去到县城仙宫桥头,在一个只有几平米的鼠曲糍小摊买过几个鼠曲糍后,顺便打听经营状况。不问不知道,一问吓一跳。一年下来,一个只卖2元钱的鼠曲糍,居然能给这对摆小摊的夫妻带来10余万元收入,当真“小小生意赢做工”了。不过,这是改革开放后的新鲜事物。在此前,鼠曲糍只是人们嘴馋时的杰作,通常由大人和小孩配合完成,既米浆由成年人负责浸泡磨制,鼠曲草由小孩三五成群上山采摘。那个年代一幢房子通常都是五六户人家,甚至更多,每屋都有石磨、石臼、禾篁、米笼、米扇等生产加工工具,一屋人围聚一堂,为了一顿美食,是个个忙碌的其乐无穷,亲情融融。我曾在老家农村度过数载懵懂的童年,幼稚的我是从海滨古镇独回老家乡下,大人个个都非常照顾,一幢土木大七榴瓦房住着11户人家,每回屋里

作者  | 2014-12-25 16:48:17 | 阅读(31793) |评论(63) | 阅读全文>>

【原创】从“灵次托溪”说起

2014-12-17 8:56:10 阅读16131 评论64 172014/12 Dec17

周宁县牛埕岗黄山公宫“灵次托溪”匾额

前不久,与同事一道,就黄槐信仰话题到毗邻的周宁做实地考察。一路过来,对黄槐信仰庙宇之多、信徒之众,着实让我惊诧。想来寿宁本土的崇拜远不及周宁之肤毫,而印象最深刻、最铭心的当属祀奉黄槐庙宇正堂或正门所悬之匾额,那“灵次托溪”四字金光闪闪,熠熠生辉。

“灵次托溪”从字面理解,当指黄槐神灵所在之处在托溪,按笔者理解还饱含周宁信众的谦恭之意,既尊托溪“黄三相公庙”为祖庙,说明了周宁信众的虔诚。在实地考察期间,我们发现每一座黄山尊公庙虽说都择僻静之地而建,大多位于荒山野岭边、溪流沟壑旁,清净幽深,有的磊石砌制小家子气,有的有桂殿兰宫般恢宏气势,但都极为庄严,神圣不可侵犯,以至于衍生出诸如禁止在庙宇内外存放不洁物品、晾晒衣物等。我们考察期间不是黄槐的圣诞生日、黄道吉日,不过遇到前往朝拜的信众,依然不少,好几座黄山尊公庙里都有妇女安坐在一隅静静地读诵折经,也有老妇熟练地在香案上摆放供品,焚香、磕头、祈祷,青烟缭绕的庙宇里,还愿弟子的“有求必应”锦旗密密麻麻地挂满了墙壁,可见周宁信众对黄山尊公的“灵验”是深信不移。

黄山尊公,何许人氏?据对黄槐颇有研究的同事介绍,黄山既黄槐,是一位由寿宁本土老百姓对清官的崇拜而造出来的地方神,也就是寿宁民间因谐音而误称的“黄三相公”。根据《福建通史》、《福建闾山派道教》等志史载述和民间口传,以及浙江等地异乡人氏所持寻祖问宗谱乘记录,黄槐系我县今清源乡韶托村人,北宋政和年间进士,宣和年间徽州府尹,治所在歙县,辖境相当今安徽歙县、休宁、祁门、绩溪、黟县及江西婺源等县。其在徽州期间,正值

作者  | 2014-12-17 8:56:10 | 阅读(16131) |评论(64) | 阅读全文>>

【原创】冯梦龙研究大事记

2014-12-16 8:49:03 阅读938 评论11 162014/12 Dec16

1920年

是年,鲁迅在北大讲授《中国小说史略》时指出:《醒世恒言》的发现“在小说史上,实是大事。”

1921年

此后,冯梦龙作品逐步公开出版。继而涌现出容肇祖、赵景深、孙楷弟、杨荫深等一批研究冯梦龙及其作品的专家学者。

1946年

商务印书馆首次排印了“三言”,读者得以窥见其全貌。

1955年

北京文学古籍刊行社影印出版了《古今谭概》。尔后,冯梦龙的著作逐渐被整理和影印出来。

1956-1958年

人民文学出版社请专家校注的“三言”出版,这就是许政扬校注的《古今小说》、严敦易校注的《警世通言》,顾学颉校注的《醒世恒言》,“三言”得以普及。

1960年

是年,中国戏剧出版社影印出版《墨憨斋定本传奇》。之后,人民文学出版社、作家出版社、中华书局等相继出版《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》等冯梦龙作品。随之涌现出陆工、谭正壁、胡士荣、王古鲁等一批研究冯梦龙及其作品的专家学者。

1972年

是年,《三言两拍的精神史研究》由台湾国立大学文史丛刊出版发行,王鸿泰著。

1977年

10月,《三言选谈》由上海书局出版发行,双翼编著。

1979年

是年,《冯梦龙和三言》由上海古籍出版社出版发行,缪咏禾著。

1980年

10月,《三言两拍资料》由上海古籍出版社出版发行,谭正璧编。

1981年

是年,国内多家出版社恢复出版冯梦龙作品。

作者  | 2014-12-16 8:49:03 | 阅读(938) |评论(11) | 阅读全文>>

【原创】涉及冯梦龙宦寿研究的专著书目

2014-12-15 20:01:09 阅读910 评论2 152014/12 Dec15

1、1985年,《冯梦龙诗文:初编》由海峡文艺出版社出版发行,橘君辑注。

2、1987年9月,《冯梦龙研究》由复旦大学出版社出版发行,陆树仑著。

3、1992年3月,《畸人·情种·七品官》由福建人民出版社出版发行,王凌著;是年7月,长篇小说《冯梦龙》由北京燕山出版社出版发行,马汉民著;是年9月,《冯梦龙散论》由上海古籍出版社出版发行,陆树仑著;1992 年,《冯梦龙集》由河北人民出版社出版发行,高洪钧辑。

4、1996年10月,《冯梦龙论》由西南师范大学出版社出版发行,游友基著。

5、1997年4月,长篇小说《冯梦龙全传》由长春出版社出版发行,张中莉著。

6、2002年11月,《冯梦龙新论》由湖南人民出版社出版发行,龚笃清著;是年12月,《冯梦龙研究》由学林出版社出版发行,聂付生著。

7、2006年5月,《冯梦龙集笺注》由天津古籍出版社出版发行,高洪钧著;

8、2007年5月,《冯梦龙研究资料汇编》由广陵书社出版发行,高福民主编、杨晓东编著。

9、2009年9月,《寿宁待志·注译》由海峡文艺出版社出版发行,林蔚虹主编、陈元度注译。

10、2012年3月,《寿宁待志·校辑》由厦门大学出版社出版发行,黄立云校辑、主编;是年9月,《冯梦龙传说故事集》由古吴轩出版社出版发行,侯楷伟主编。

11、2013年8月,《冯梦龙文学研究》由中国社会科学出版社出版发行,傅承洲著;是年8月,《山城卧治》由台湾秀威出版发行,夏春锦著;是年12月,《梅影清

作者  | 2014-12-15 20:01:09 | 阅读(910) |评论(2) | 阅读全文>>

【原创】冯梦龙宦寿研究文章篇目

2014-12-14 16:18:32 阅读917 评论9 142014/12 Dec14

1、1982年第9期《读书》杂志刊发《〈寿宁待志〉一份珍贵的资料》,作者:梅君;是年第4期《福建师大学报》刊发《冯梦龙生平初探》和《冯梦龙生平续探》作者分别为:钊君、陈煜奎,林英、陈煜奎。

2、1983年第1期《中华文史论丛》刊发《梦龙四年知县生活的实录——〈寿宁待志〉评介》作者:陈煜奎、林英;是年第2期《福建论坛》刊发《读冯梦龙的〈寿宁待志〉》,作者:王凌;同期《福建论坛》刊发《冯梦龙知寿宁县》,作者:林英;同期《福建论坛》刊发《谈谈冯梦龙的〈寿宁待志〉》,作者:袁志;是年12期《文献》刊发《一部独具一格的县志——谈谈冯梦龙的〈寿宁待志〉》,作者:王凌。

3、1984年1月15日《文学报》刊发《应该有个大的突破——对冯梦龙研究的一点看法》,作者:王凌;是年第1期《天津师大学报》刊发《冯梦龙生平拾遗》,作者:高洪钧;是年第2期《宁德师专学报》刊发《〈寿宁待志〉何时佚亡与如何流入日本》,作者:林英、陈煜奎,后中国人民大学收入复印报刊资料《中国古代、近代文学研究》1985年第6期;同期学报刊发《冯梦龙戏剧理论的若干特色》,作者:游友基,后中国人民大学收入复印报刊资料《戏曲研究》1985年第3期;同期学报刊发《〈寿宁待志〉中的八首诗与冯梦龙的施政思想》,作者:苗健青。

4、1985年第1期《宁德师专学报》刊发《从冯梦龙的施政手段看其“泽民”思想》,作者:叶灵;是年,第2期《福建师范大学学报》刊发《在纪念冯梦龙大会上的讲话》作者:黄寿祺;是年,第2期《文献》刊发《〈冯梦龙作者考补〉补正》,作者:易名;同期《文献》刊发《〈冯梦龙作者考补〉订补》,

作者  | 2014-12-14 16:18:32 | 阅读(917) |评论(9) | 阅读全文>>

【原创】晚年冯梦龙之二十四——魂断仙崖

2014-12-12 9:40:11 阅读5301 评论56 122014/12 Dec12

冯梦龙回到寿宁后,军中为避人耳目,就以“草莽臣”称他,而地方百姓知道的也替他打埋伏,用“龙知县”称呼。

因复明心切,冯梦龙常同王祁、朱常湖、李长蛟往返仙崖寺与鬼足洞这十来华里间。加之招募义士和筹措活动经费,几乎都是这位熟悉寿宁县情且受百姓爱戴的“草莽臣”出面,因此,返第二故乡才数月,劳累过度的“草莽臣”“龙知县”冯梦龙,一日从鬼足洞往仙崖寺的途中,突感胸口不适,稍时便气喘吁吁,脸色白如纸羽。陪同的李长蛟迅即命随从先行赶赴仙崖寺将随军郎中请来现场。虽说不到一刻钟郎中就已到场,可天在此时仿佛一下子之间低矮了好多,也灰暗了好多。弥留之际的冯梦龙向李长蛟交代了后事并吟出《辞世》一诗,之后便双目紧闭,再也把不到脉象,带着他对故国家园的无尽眷念和哀思,带着他对未竟事业的不安和未完书稿的遗憾,带着他的理想抱负和希望企盼,带着他生平的无数谜团和是非曲直,躺在了反清复明大业的旅途中,躺在了寿宁这块他曾经辛劳耕耘的第二故乡土地上,永远离开了这个曾经令他充满热望的世界。

“鬼足洞边夜鸦啼,仙崖寺旁春草凄。”李长蛟便遵冯梦龙遗嘱,与朱常湖、王祁一道在平水边能看到鬼足洞和仙崖寺的山岗上下葬了冯梦龙,让他“即便肉体归西,灵魂也要永远与反清复明大业相守”。

随后,李长蛟就带上冯梦龙的遗嘱和所记《辞世》之诗,连同存放在鬼足洞床榻下木柜中的《墨憨词谱》未完稿,长途奔赴,直至这年六月方抵苏州找到冯梦龙的独子冯焴。接讯后的冯焴,虽悲痛欲绝,然对父亲的遗托丝毫不敢怠慢,当晚就把父遗嘱与未完的《墨憨词谱》交同在苏州城的父生前文友沈自晋续著,了却了冯梦龙的最后心愿。当时沈自晋是潸

作者  | 2014-12-12 9:40:11 | 阅读(5301) |评论(56) | 阅读全文>>

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